開篇寄語

一篇大學文，傳世數千年；

道盡千古事，成就千百賢；

今修大學問，立志做圣賢；

如能下功夫，圣哲并不遠；

功夫在日常，修煉在紅塵；

若君識本意，生命得超越。

正文

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《大學》是儒家四書之一，也是儒門學子的必讀經典。

《大學》倡導的修身-齊家-治國-平天下的人生路徑規劃。對我們人生的頂層設計具有重要的指導意義。

《論語》曰：

取乎其上，得乎其中；

取乎其中，得乎其下；

取乎其下，則無所得矣。

讀書志在圣賢，樹立遠大的志向，方能成就不凡的人生。

依循這樣的頂層設計，也許我們不一定能夠成圣成賢，但我們一定能夠收獲一個有價值的人生。

《大學》——是成就“大人”的學問

何謂大人？

陽明子曰：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。 ——王陽明

何謂大人之學？

故止至善之于明德、親民也，猶之規矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。故方圓而不止于規矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乘其劑矣；輕重而不止于權衡，失其準矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。” ——王陽明

《大學》三綱領

明明德

《康誥》曰：“克明德。”

《大甲》曰：“顧是天之明命。”

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

——《大學》

明明白白認清自己光明的本德，天性。也就是修身的功夫。

是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。------故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也。”——王陽明《傳習錄》

親民

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”

《康誥》曰：“作新民。”

《詩》云：“周雖舊邦，其命維新。”

是故君子無所不用其極。

——《大學》

所謂親親，就是親親+作新民。親親就是親善自己的親人，族人，也就是齊家的功夫。

‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以親九族’，至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教養意。

——王陽明《傳習錄·徐愛錄》

“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。

君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。”——王陽明

至善

《詩》云：“邦畿千里，唯民所止。”

《詩》云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”

為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。

——《大學》

至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發現，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發現，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？——王陽明

什么是“止于至善”？

為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。 ——《大學》

所謂至善，就是我們常說的“孝悌忠信，禮義廉恥”八種人性本德。就要做到這些本德，就算是已經回歸到至善寶地，也是王陽明先生所說的良知。

《大學》六部曲，人生成長方向

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。——《大學》

知止——有定——能靜——能安——能慮——能得。

知止：知規律，知目標，知方向，知標準；

有定：心定，身定，心志不移；

能靜：心靜，身靜，寧靜方能致遠；

能安：定于當下，安于時空，安于做事上；

能慮：深思熟慮，處理精詳，不易出錯；

能得：目標完成，人有所得，得其所止。

《大學》八條目

內圣外王的功夫，人生價值的體現

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。——《大學》

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

內圣的功夫：格物，致知，誠意，正心，

外王的功夫：修身，齊家，治國，平天下。

內圣功夫——格物

格物是止于至善之功。即知“至善”即知格物；

至善即天性，良知；

致良知，存正去惡；

盡心知性知天，存心養性事天；

內圣功夫——致知

‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。致吾心之良知焉耳。

良知者，是乃天命之性，吾心之本體；

盡心知性知天，存心養性事天；

凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。

內圣功夫——誠意

毋自欺，自謙，慎獨，存善；

誠于中而行于外；

存善去惡，去邪存誠。

致良知，知善惡；

內圣功夫——正心

致良知，心靈明，知主宰；

性是心之體，天是性之源，盡心即盡性。惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育；

盡心知性知天，存心養性事天；

外王功夫——修身

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。——《大學》

修身的功夫在正心。

外王功夫——齊家

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 ——《大學》

身修然后方可家齊。

父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，是齊家的倫理規范。

齊家：齊家庭，齊家族。

外王功夫——治國

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。——《大學》

家齊然后方能治國。

外王功夫——平天下

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。

是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。——《大學》

國治然后方能平天下。

立志：以效圣法賢為方向；

為學：以國學經典為基礎；

修身：以內圣外王為功夫；

立業：以五常仁義為路徑；

做人：以五倫八德為根本；

處世：以修身立德為依歸。

立志為人生第一課。

立志以效圣法賢為方向

子曰：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政第二》

張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

立志成為什么樣的人？

棟梁之才？（國之棟梁，民族榜樣）——歷代英杰，救危救難。

經世之才？（百業翹楚，行業標桿）——行業先驅，精神領袖。

救世之才？（人類楷模，世界之光）——歷代圣賢，內圣外王。

第一等人：覺者/圣人

第二等人：賢哲/偉人

第三等人：君子/善人

第四等人：學者/藝人

第五等人：凡夫/庸人

儀表端莊，出口成章，

處世有方，生命發光。

你想成為什么樣的人呢？

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