大有者，有之眾也。健于內而明于外，實腹之后而能虛心，能虛其心，則元神守室，以火煉金，金遇火而還原生明，大藥成就，萬理畢集，信步走去，頭頭是道。以明成道，大有而愈有，其所有者甚眾也。

全卦喻示：慎終如始的富有之道。

卦辭：元亨。

大有者，有之大也。卦德上離明、下乾健，明以行健，健中出明，愈健愈明，愈明愈健，故謂大有。此富有日新，嚴以治內之卦，承上否卦而來。否者陰氣用事，陽氣退讓，認假失真，蔽塞靈竅，日晦日暗，本來天德全無矣。若欲復還天德，無中生有，非健明之道不能。

何謂健？一念純真，剛強不屈者是也。何謂明？燭照萬事，虛靈不昧者是也。能健則心堅志遠，無道不修，無德不立，而富有；能明則辨理透徹，真知確見，有善即遷，有過即改，而日新。既健且明，內有主宰，萬物難移，于是真履實踐，如天上有日，光照一切，無物不覆，無物能瞞。大地里黃芽長遍，滿世界金花開綻，信步走去，頭頭是道，有之大而行之遠，元而未有不亨者也。

彖[tuàn]曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

大有卦的象征是，陰爻贏得了尊位,秉守中道，得到眾陽剛的響應，大有卦象征富有，至為亨通所以卦名叫“大有”。君子的道德剛健而又文明，能順應天道適時行事，所以說前途必是至為亨通。

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

大有者，有之大也。上離火，下乾天，是火在天上，天得日而生者眾，日在天而照者遠，無物不在光天化日之下，大有之象也。君子有見于此，知天命之性，渾然一理，萬善畢集，本大有也。因交后天，知識一開，先天受傷，由是善惡相雜，大有者而小有，小有者而無有矣。以是惡念一起，則遏而止息之，善念一生，則揚而滋長之，順乎天而休美其命焉。命之不休，由于不能順天，不順天，由于不能遏惡揚善。若能遏惡揚善，久而至善無惡，正氣常存，仍還當年完完全全天命之物事，無者有，而有者大矣。人生在世，惟命最大，有命則生，無命則死，不能休命，雖外之萬有，皆屬虛假。蓋天之所命于人者，一善而已。能休其命，即是順天；順天，即所以順命；休命，即所以休天。有天有命，有之最大。但有天有命，全在遏惡揚善工夫。遏惡揚善者，明也；順天休命者，健也。以健為體，以明為用，虛靈不昧，具眾理而應萬事，由明明德而歸于至善，渾然天理，性定命凝，有莫有于此，大莫大于此，世間一切身外之有，焉得而比之乎！

初九，無交害，匪咎；艱則無咎。

在大有之始，所有不大，正當潛修密煉，不可因外物而傷內真者，是以無交害匪咎也。然不交于外物，倘有妄念內生，亦即是物，仍是有害有咎，惟艱以處之，煉已持心，假者去而真者來，不有者能有，方能始終一無所咎矣。此初有須當靜養于內也。

象曰：大有卦的第一爻(初九)

此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什么事非，自然沒有什么禍患了。

爻意分析：此爻雖陽居陽位而得位，然處本卦之最下一爻，不但與本卦之主六五相距甚遠，無比無應,與位置相對的九四亦不能相應，獨立無恃。無交害意謂不與事物相交涉，所以沒有禍害。初九爻象征富有而地位低下的人，與六五、九四均不相交涉，沒有利害關系，沒有咎害。

可斷結果：處此爻位者若能處富而思艱，不忘以往創業之艱難，不生驕奢之心，謹慎行事，不要彼此侵害、得意忘形，因而不會得咎。

自取之道：得此爻者當居安思危，富貴而不可生驕奢淫逸之心，不可掉以輕心，時刻不忘自己艱難之時和現在處境艱難的人，自能不涉及利害。而如果松懈而怠慢，那就會有過錯和災禍了。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

剛健得中，已富有于內，如大車以載，能以任重，可以不為外物所傷矣。然德克于內，須驗于外，唯有攸往，事上境上，輕輕過去，不動不搖，方是大有，而內外一無所咎矣。此已有須當驗之于外也。

象曰：大車以載，積中不敗也。

用大車裝載著財物，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。

爻意分析：大車是古代用牛牽引，承載重物的交通工具。九二輔佐虛中的六五明君，猶如以牛牽引承載重物的大車。此爻為陽爻,故有剛健之氣;而又居于陰位，又兼謙和之德;同時居下卦之中位，

能中道而行;上與居本卦之主的六五陰陽相應，為其倚重與信任。九二爻處于大有豐盛之時，其所承載雖然盛大,但還沒有到達頂點，又與六五相應，所以可以前往而沒有咎錯。

可斷結果：處此位者，兼有剛柔，材質強健又深得處尊位者信任，有能力承擔重大責任。若能謙遜待人，以中正之道行事，不貪得無厭，則可行以致遠。

自取之道：得此爻者當剛柔并施，做事堅守中正，穩妥、周到、待人以謙誠，審時度勢，適可而止，雖任重道遠而不會顛覆。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

剛居剛位，有之大而行之大，能以完全天德，如公用享于天子也。公用之享于天子者，剛正有為之才；修道之享于天者，剛正有為之德。以德享天，自命不凡，方且與天為配，何礙于大。

若夫剛而不正之小人，無而為有，予圣自雄，適以違天，焉能享天？此大有，須貴剛之得正也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。

爻意分析：亨同享，指諸侯朝覲時向天子獻禮。此爻陽剛之爻居于陽位，處下體乾卦之末，乘九二陽剛強健之上，而履得陽剛之位，與九五同功而異位，威權達到了極盛的階段。九三就好像執守正道的封疆大吏，不把其管轄之物據為己有，而將之送給天子，向天子做出物質上的貢獻和精神上的敬意，增益天子的所有。而小人若居此位，非但會營私舞弊，不能“用亨于天子”，減損天子所有，還會危害社會，害人害己。

可斷結果：處此爻位者，若能在物質上與尊者共享，精神上對尊者示以敬意，則能上下通達于正道。若鼠目寸光，吝以守財，無視尊者之威，驕盈傲物，則會遭遇禍害。

自取之道：得此爻者當高瞻遠矚，不吝嗇于物，敬上禮下，以自己之財物貢獻于社會，處富有尊貴之位不忘危難之時，行正道以取民心，則會通達于上下，不致獲害。

九四，匪其彭，無咎。

剛明兼備，有健不恃，有明不用，是匪其彭也。匪彭之剛明，外示不足，內常有余，有者愈有，大者愈大，自無得而復失之咎。此大有，尤貴剛而能柔也。

象曰：匪其彭，無咎，明辨哲也。

雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。

爻意分析：此爻以陽剛之爻居于陰柔之位，具內剛而外柔之質;然上近至尊之六五，下比分權之九三，身又處危懼之地。九四處大有之時，已經進入上體，所有極為豐大壯盛，身處多懼招嫌之地。幸而九四剛而能柔，能夠謙遜自處，不以富有驕人，自覺抑制減損自身的豐有盛大，所以得以免過。

可斷結果：處此爻位者若識盛極得咎的規律，若能克制私欲，謙虛謹慎，以剛正之氣走中正之道，不以富貴驕人，自我損抑，急流勇退，則可免過。若是不知收斂，因其位其勢已僭逼六五君王，則極易招致嫌疑，災禍過錯亦將隨之而來。

自取之道：得此爻者當以陰柔之態行剛陽之正道，處事謹小慎微，嚴防私欲膨脹，若能審時度勢，自損自抑，關鍵時刻能急流勇退，當可為明哲之士。

六五，厥孚交加，威如，吉。

柔順虛心，自信一己之無，而知他人之有，以柔求剛，借剛濟柔，是以厥孚交如，威如吉也。五本無威，以其能交于剛，雖愚必明，雖柔必強，無即能有，小即能大。此未有須當求人之有也。

象曰：厥孚交加，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；必然增加個人的威信，是吉祥的，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。

爻意分析：此爻以本卦之唯陰交居陽位,處本卦之尊位，柔而居中，有處事中正之象，故五陽爻俱心系之。六五爻居于尊位而能用柔守中，以誠信的態度與眾陽爻交往，眾陽爻因其誠信無私而心悅誠服，心生敬畏，六五的威信因此而得以彰顯。六五既能以誠信待下，又不失威嚴，因此盛大而得吉。

可斷結果：處此爻位者不私于物，處事公正;不疑于事，以誠信待人，既公且信，剛而帶柔，恩威并舉，因此自然而然地樹立了威信,體現出威嚴莊重的氣象，盛大而獲得吉祥。

自取之道：得此爻者應柔中帶剛，剛柔并濟;以陽剛與誠信立威，以柔德與財物示恩。恩威并舉，誠信待人，才可天下歸心，以致大有之象。

上九，自天佑之，吉無不利。

在大有之終，剛柔相當，健明如一，渾然天理，金丹凝結，我命由我不由天，是以自天佑之，吉無不利也。

象曰：大有上吉，自天佑也。

大有卦第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收獲，得到大量的財富。

天之所以命于人者，健德。人之所以順乎天者，明德。以明保健，天命常在，天命在而天即佑之。此大有，須當全天之有也。然則大有實學，非健以治內，明以應外者不能行。既健且明，未有者而能有，已有者而能大，健明兩用，實腹虛心，富有日新之道盡矣。

爻意分析：上九居于大有卦之終，剛爻居于陰位，以剛順柔，以陽從陰。上九剛爻親比六五，為輔助君王之臣。其將所擁有之物歸諸六五，有自上天協助六五之象。因其富而不驕，不私蓄其所有，所以得到吉祥，無所不利。

可斷結果：處此爻位者好比賢人處于終極之地，因其能夠知曉盈滿則溢出，盛極必衰的道理，所以能夠坦然將其所有歸諸其輔弼之人，因而可長保富有。

自取之道：得此爻者應順應客觀規律，謹記滿則溢出，盛極必衰的道理，富而不驕，慎終如始，坦然無私，則凡事能逢兇化吉，無所不利。

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